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quinta-feira, 8 de setembro de 2011

Médio Oriente Mapa, Mapa do Oriente Médio, Turquia, Iraque, Dubai Mapa - Worldatlas.com

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Laços judaicos com Jerusalém.As reivindicações dos muçulmanos sobre Jerusalém.JERUSALÉM e os judeus - que relação?

JERUSALÉM e os judeus - que relação?


 Laços judaicos com Jerusalém.

Adaptação francesa: Alain Jean-Mairet

     Historicamente, o significado religioso de Jerusalém para os muçulmanos varia dependendo das circunstâncias políticas. De acordo com um ciclo consistente e previsível repetido seis vezes que em 14 séculos, os muçulmanos se dedicaram à cidade quando convinha aos seus interesses e ignorou o contrário.

    Esse contraste foi particularmente evidente durante o século passado. O domínio britânico sobre a cidade, de 1917 a 1948, provocou uma paixão por Jerusalém, que havia permanecido ausentes durante os 400 anos de domínio otomano. No entanto, todo o controle jordaniano da cidade murada, entre 1948 e 1967, os árabes em grande parte ignoradas. Por exemplo, Jordânia rádio sexta-feira orações não de Al-Aqsa Mosque, mas a partir de uma pequena mesquita em Amã. O documento fundador da Organização para a Libertação da Palestina, a Carta Nacional Palestina, datando de 1964, não faz qualquer menção de Jerusalém.

    O interesse muçulmanos na cidade não retomou com a conquista de Jerusalém pelos israelenses em 1967. Jerusalém tornou-se então o centro da política árabe, e serviram juntos nos elementos turbulento. Em 1968, OLP alterou seu estatuto para se qualificar para Jerusalém "sede da Organização para a Libertação da Palestina". O rei da Arábia Saudita declarou que a cidade foi "completamente iguais" de uma Meca religiosa - uma idéia original, se não blasfema.

    Em 1990, Penhora islâmica de Jerusalém tinha alcançado uma intensidade tão surreal que os árabes palestinos passou de uma celebração simples de Jerusalém para a negação de sua santidade e história dos judeus . O estabelecimento árabe palestino - acadêmicos, religiosos e políticos - promovido tão improvável que reivindicam através da construção de um revisionista todo feito de partes iguais de manipulação, mentiras, enganos e ficções. Todos os apaga qualquer conexão entre o judaísmo ea terra de Israel e substituí-lo com uma conexão árabe palestina especiosa.

     Os árabes palestinos e dizer hoje que o Templo de Salomão foi construído pelos cananeus, os antigos hebreus foram tribos de beduínos, a Bíblia veio da Arábia , o Templo dos judeus "ficava em Nablus ou pode ser em Belém, "a presença judaica na Palestina terminou em 70 dC e os judeus de hoje são descendentes dos turcos khazares . Yasser Arafat se saiu do nada um inexistente rei cananeu, Salém , onde ele falou de forma comovente como uma fantasia "avô" dos árabes palestinos.

     Palestinian Media Watch resume todo o processo de transformar os cananeus e os israelitas em árabes e o Judaísmo da antiga Israel em Islamismo, a Autoridade Palestina "leva autêntica história dos judeus, literatura, evidenciado por um milênio e para riscar a palavra "judeu" e substituiu-o com a palavra "árabe".

     A implicação política é clara: os judeus não têm direito de Jerusalém. Como uma bandeira proclamou: "Jerusalém é árabe." Os judeus não são bem-vindos.

     Yitzhak Reiter , da Universidade Hebraica, acredita que três eventos têm mudado a mitologia de conveniência em ideologia oficial:

    O incidente dos Fiéis do Monte do Templo, que tentou sem sucesso em outubro de 1990, para lançar a pedra fundamental do Terceiro Templo, provocando um tumulto que matou muçulmana a 17 participantes. Este episódio exacerbou os temores dos árabes palestinos para assistir à demolição de locais sagrados islâmicos e os encorajou a mostrar que Jerusalém sempre foi uma cidade palestina árabe e muçulmano.

    O acordo de Oslo de setembro de 1993, pela primeira vez colocou a questão de Jerusalém sobre a mesa de negociação. Os árabes palestinos responderam ao tentar desacreditar o aspecto judeu da cidade.

     A cúpula de Camp David de julho de 2000 que o governo israelense avançar novamente, pela primeira vez, suas próprias reivindicações sobre a sua soberania sobre partes do Monte do Templo. Como levantado em um tom de cáustica Dennis Ross , um diplomata americano presente na cimeira, Arafat "não fez nenhuma proposta de fundo a qualquer momento" durante as conversações. Mas "ele trouxe uma idéia nova, uma que o templo não estava em Jerusalém, mas em Nablus". Portanto, a pseudo-história de Jerusalém se tornou um elemento formal da política da Autoridade Palestina.

    A negação da conexão judaica com Jerusalém brandido por árabes palestinos tem dois provável impacto a longo prazo. Primeiro, ela indica que a insistência em árabe palestino de Jerusalém atingiu um nível de fervor, pois pode agora ser mantida independentemente da situação política, quebrando assim um ciclo de 14 séculos de idade. Jerusalém hoje parece incorporar um interesse muçulmano permanente, gerando sentimentos de pertença que não estão mais relacionadas a considerações utilitárias.

    Segundo, essa negação reduz as chances de chegar a uma solução diplomática. Manifestamente falsa história dos árabes palestinos tem o efeito de alienar os seus interlocutores israelenses reivindicando seus direitos a toda a cidade. Assim, as futuras negociações sobre a questão de Jerusalém será certamente ainda mais emocional, distorcido e doloroso que as discussões anteriores.

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As reivindicações dos muçulmanos sobre Jerusalém

Inglês original: The Claim muçulmano de Jerusalém
Adaptação francesa: Alain Jean-Mairet

    A segunda cúpula de Camp David e da "intifada Al-Aqsa" que se seguiu veio confirmar o que todos sabiam há muito tempo: Jerusalém é o problema mais difícil que é dificultado as negociações entre árabes e israelenses.

    A questão é, em parte prática: os palestinos insistem em que a capital de Israel também se tornou uma de seu futuro Estado, algo que os israelenses têm grande dificuldade em aceitar. Mas o problema é principalmente de natureza religiosa: esta cidade histórica tem lugares sagrados para judeus e para muçulmanos (e cristãos, é claro, mas os cristãos de hoje não reivindicamos direitos políticos em Jerusalém), e ambos afirmam insistentemente a soberania sobre os seus respectivos lugares santos, que se sobrepõem parcialmente.

    Em Jerusalém, as afirmações teológicas e históricas são importantes. Eles são equivalentes às obras da cidade e têm uma influência direta e concreta sobre os eventos. Ligações com judeus e muçulmanos da cidade, portanto, requerem avaliação.

Comparação de reivindicações religiosas
     Laços que ligam os judeus em Jerusalém são antigos e poderosos. Judaísmo fez de Jerusalém uma cidade santa há mais de três mil anos os judeus permaneceu fiel a ele durante todo este período. Judeus rezam em sua direção, mencionar o seu nome constantemente em orações, perto da Páscoa pelo retorno nostálgico "no próximo ano em Jerusalém" e evocam a cidade, fazendo graça após as refeições. A destruição do Templo pesa na consciência judaica, e sua comemoração assume muitas formas, como um dia de luto, abriga alguns dos quais resta maquiagem, inacabadas ou adorno das mulheres vidro deliberadamente incompletas e quebrado durante as cerimônias displays. Além disso, Jerusalém tem sido uma história importante, é a única capital dos judeus e a única cidade habitada principalmente por judeus durante o século inteiro. Nas palavras de seu atual prefeito, Jerusalém representa "a mais pura expressão de todos porque os judeus têm orado, sonhou, chorou e faleceu desde os dois mil anos que nos separam da destruição do Segundo Templo."

E sobre os muçulmanos? Qual é o papel de Jerusalém no Islã e os muçulmanos na história? Este não é o lugar para onde eles estão indo para orar, seu nome não é mencionado uma vez em suas orações, e não está ligado a qualquer evento na vida de Muhammad. A cidade nunca foi a capital de um estado soberano muçulmano, e nunca foi um centro cultural ou universidade. Iniciativas políticas muito poucos notáveis ​​islâmica encontrou sua origem.

    A comparação que se segue é muito revelador a este respeito: Jerusalém aparece 669 vezes e Sion (que normalmente significa Jerusalém, por vezes, a Terra de Israel) 154 vezes na Bíblia judaica, ou 823 vezes no total. A Bíblia Cristã menciona Jerusalém 154 vezes e Sion 7 vezes. No entanto, como observou o colunista Moshe Kohn, Jerusalém e Sião apareceu como freqüência no Alcorão "no Bhagavad Gita hindu, o taoísta Tao Te Ching, o Dhammapada Budista eo Zend Avesta de Zaratustra" - isto é, que simplesmente não é.

     Esta cidade é também claramente de pouco significado religioso para eles, por que dar-lhe os muçulmanos que tanta atenção a ponto de que o sionismo muçulmano parece prestes a emergir no mundo muçulmano? Por que manifestantes palestinos que percorrem as ruas gritando "Nós derramamos nosso sangue por ti, Jerusalém" e por seus colegas da Jordânia eles exclamam "Nós sacrificamos nosso sangue e alma para a Al-Aqsa"? Por que o rei Fahd da Arábia Saudita pediu ele para proteger os muçulmanos 'cidade santa pertencentes a todos os muçulmanos ao redor do mundo "? Por que duas pesquisas de muçulmanos americanos é que eles revelam que Jerusalém é a questão política externa mais importante para eles?

     As razões são políticas. Uma visão histórica mostra que o impacto da cidade e as emoções que desperta entre os muçulmanos, quando se está crescendo de forma constante é de grande importância política. Por outro lado, quando o utilitário de Jerusalém diminui o seu estatuto e que encarna as paixões desaparecer em uníssono. Este fenómeno apareceu pela primeira vez durante a vida do profeta Maomé no início do século sétimo, e foi repetido cinco vezes em seguida: no final do século VII, durante as Cruzadas dos séculos XII e XIII sob domínio britânico (1917-1948) e desde que Israel assumiu o controle da cidade em 1967. Essa regularidade é fundamental para um longo período, fornece uma perspectiva crítica para julgar o confronto atual.

I. O Profeta Muhammad

     Segundo as fontes árabe literário, Muhammad deixou sua casa em La Macque no ano para chegar a 622 Medina, uma cidade habitada por uma grande proporção de judeus. Na chegada em Medina, mesmo algum tempo antes, o Alcorão adoptou uma série de usos prováveis ​​para despertar a simpatia dos judeus jejum semelhante ao Yom Kippur, um local de culto como uma sinagoga, a permissão para comer comida kosher e permissão para se casar com mulheres judias. Mas o mais importante foi que o Alcorão mudou o costume pré-islâmica da Meca para orar em direção à Caaba, o pequeno edifício de pedra no centro da principal mesquita em Meca. Ele, então, adotaram o uso dos judeus, de frente para o Monte do Templo em Jerusalém durante a oração (na verdade, o Alcorão não define neste sentido com a palavra "Síria", outras informações podem no entanto ser dito era bom de Jerusalém).

   Este requisito, a qibla primeiro (direção da oração), não durou muito tempo. Judeus criticaram a nova fé e rejeitou os gestos de amizade de muçulmanos, e logo após, o Alcorão de lado estas, provavelmente no início do 624 anos. A explicação para esta súbita mudança aparece em um verso que ordena os crentes não para orar contra a Síria, mas, novamente na direção de Meca. A passagem (2:142-52) começa, antecipando as questões levantadas por esta inversão súbita [nota 's: não estou me referindo aqui a uma tradução particular do Corão, e tem que se preocupar apenas com a clareza]:

    Os néscios dentre os homens vão dizer: "Quem (os muçulmanos) tem desviado de seus qibla?"

A que Deus responde:
     Temos instituiu o Qibla para o qual você transforma isso para distinguir aqueles que seguem o Mensageiro (Maomé) daqueles que por sua vez seus saltos [sobre o Islã].

    Em outras palavras, a qibla novo serviu para distinguir os muçulmanos de judeus. Portanto, permaneceria Meca ea direção da oração:

     Passamos agora à t'orientons qibla que mais lhe convier. Então vire o teu rosto para a Sagrada Mesquita [em Meca]. Onde você estiver, olhe nessa direção.

   O Alcorão, em seguida, reitera a liminar para não pagar a atenção para os judeus:

    Mesmo se você mostrar-lhes todos os sinais, as pessoas do Livro [judeus] não vire à qibla.

    Muçulmanos e aceitou o fato, implícito na explicação do Alcorão, a adoção temporária de Jerusalém sob qibla foi uma tática para fazer conversões entre os judeus. "Ele escolheu a Santa Casa, em Jerusalém, a fim de conciliar o povo do Livro [judeus]", diz al-Tabari, comentarista muçulmano do século IX-X ", e os judeus estavam contentes." Historiadores modernos confirmam este ponto de vista: W. Montgomery Watt, um biógrafo líder de Muhammad, interpreta o "concessões significativas ao sentimento judeu" de Muhammad à luz de duas razões, sendo um deles "o desejo de reconciliação com os judeus."

    Depois que o Alcorão negou Jerusalém, os muçulmanos fizeram o mesmo: a primeira descrição da cidade sob o domínio muçulmano vem do Arculf bispo, um peregrino gaulês que visitou o lugar em 680 e disse ter visto "uma casa oblongo oração que eles [os muçulmanos) se reuniram uma ruína com grandes vigas e pilares. " Jerusalém se tornou um remanso, e não foi a última vez.

      Este episódio foi de fato se repetir muitas vezes ao longo dos séculos, os muçulmanos estavam interessados ​​apenas em Jerusalém sob a pressão de eventos temporários. Então, quando as preocupações em questão deixou o centro do palco, de Jerusalém fez o mesmo, perdendo rapidamente sua posição e vontade.

II. O Umayyads
    O renascimento segundo de interesse é em Jerusalém durante o reinado da dinastia Omíada (661-750) de Damasco. Em 680, o líder dissidente de Meca, Abdullah b. az-Zubayr, provocou uma revolta contra o Umayyads que durou até sua morte em 692, como parte desta luta, a Síria Umayyad tentou expandir à custa da Arábia (e talvez também ajudar a recrutar um exército que se opõem ao Império Bizantino). Eles tomaram algumas medidas para santificar Damasco, mas sua campanha focada principalmente no que Amikam Elad, da Universidade Hebraica chama um "esforço enorme" "para exaltar e glorificar a" Jerusalém. Eles podem até mesmo ter a esperança de fazer a igualdade de Meca.

   O governante omíada em primeiro lugar, Mu'awiya, decidiu proclamar-se califa em Jerusalém, ele e seus sucessores fizeram uma série de edifícios - edifícios religiosos, um palácio, e as estradas - na cidade. O Umayyads provavelmente alimentou a esperança de fazer de Jerusalém a sua capital política e administrativa, Elad é em qualquer caso, sentiram que a tratou como tal. Mas Jerusalém é uma cidade essencialmente religiosa e, como explicado no israelenses pesquisador Izhak Hasson, o "regime omíada foi dar uma atmosfera islâmica no centro e fortaleza principal." Para este fim (bem como para confirmar a presença do Islão na sua competição com o cristianismo), o califa omíada ele construiu o primeiro grande feito arquitetônico do Islã, o Domo da Rocha, o site do Templo Judaico, em 688-691. Este edifício notável não é apenas o primeiro grande monumento sagrado para o Islã, mas também a única que ainda hoje existe em uma forma próxima da original.

   O próximo passo dos omíadas foi sutil e complexo de compreender plenamente, aqui temos de voltar a uma passagem do Alcorão (17:1) descrevendo a "jornada noturna" (ISRA) de Maomé ao céu:

    Glorificado seja, naquela noite, levou seu servo da Mesquita Sagrada à mesquita mais distante (Subhana allathina Asra bi-'abdihi laylatan min al-Masjid al-Haram al-ila Masjid al-Aqsa).

     Quando este versículo foi revelado, por volta de 621, já havia um lugar chamado a Mesquita Sagrada (al-Masjid al-Haram), em Meca. No entanto, a "mesquita distante" (al-Masjid al-Aqsa) foi uma volta da frase, e não um local específico. Os primeiros muçulmanos entendida como metafórica ou um lugar de paraíso. E se a "mesquita distante" não existia na terra, era muito improvável na Palestina, por muitas razões. Aqui estão algumas delas:

    Em outras partes do Alcorão (30:1), a Palestina é chamado "terra do vizinho" (Adna al-ard).

    Palestina foi, então, não foi ainda conquistada pelos muçulmanos e não envolve qualquer mesquita.

    O "mais distante mesquita" aparentemente foi identificado como sendo dentro Saudita: Medina, ou em uma cidade chamada Ji'rana, cerca de 15 quilômetros de Meca, o Profeta visitado em 630.

    As primeiras descrições de Jerusalém pelos muçulmanos, como a história da visita do califa Omar, logo após a conquista da cidade em 638, apenas identificar de forma alguma o Monte do Templo para a mesquita "mais longe "Corão.

    As inscrições do Alcorão formando um friso de mosaico 240 metros de comprimento no Domo da Rocha não incluem o verso descrevendo a 17:01 Viagem Noturna, sugerindo que a idéia de Jerusalém como um lugar para o n off Viagem Noturna ainda não tinha sido estabelecida em 692 (na verdade, as primeiras inscrições em 17:01 verso do Alcorão em Jerusalém foram preservados até a data de hoje, a partir do século XI).

    Muhammad ibn al-Hanafiya (638-700), um parente próximo do profeta Maomé é dito ter negado que o profeta jamais pôs os pés na rocha em Jerusalém: "Esses malditos sírios", disse ele, falando dos Omíadas, "fingir que Deus colocou o pé no Rock in Jerusalem, enquanto apenas uma pessoa jamais pôs os pés sobre a Rocha, e foi Abraão".

    Então, em 715, para melhor estabelecer o seu prestígio em seus territórios, o Umayyads fez algo muito inteligente: eles construíram uma segunda mesquita em Jerusalém, desta vez também no Monte do Templo, e nomeou-Al-Aqsa (al-Masjid al Aqsa, a mesquita mais distante). Com esse gesto, os omíadas deu à cidade, retroativamente, um papel na vida de Muhammad. Esta associação entre Jerusalém e al-Masjid al-Aqsa é parte de uma tendência geral de muçulmanos para identificar os nomes de lugares mencionados no Alcorão: "onde quer que o Alcorão menciona um nome ou um evento, as histórias foram inventadas para dar o impressão de que alguém, em algum lugar, de uma forma ou de outra, sabia o que era. "

     Apesar de toda a lógica (como uma mesquita construída quase um século depois da revelação do Corão poderia estabelecer que o Alcorão significava quer dizer?), Escreve o historiador palestino AL Tibawi é a construção após o fato de Al-Aqsa, que "deu um sentido prático aos termos figurativos usados ​​no Corão." Esta ação também teve o efeito importante de inserção de Jerusalém post hoc para o Alcorão e fazer tão central para o Islã. Outras mudanças foram s'ensuivrent. Várias passagens do Alcorão foram reinterpretados para fazer referências à cidade. Jerusalém foi logo considerado como o local do Juízo Final. O secular Umayyad deixado de lado o nome romano da cidade, Aelia Capitolina (em árabe, Iliya) e substituída pelos judeus nomes de estilo - Al-Quds (o Santo) ou Bayt al-Maqdis (o Templo). Eles patrocinaram uma forma de literatura elogiando as "virtudes de Jerusalém", um autor de um gênero é tentado a chamar de "sionista". Naquela época, apareceram os hadiths (as informações relatadas por várias cadeias orais relatando os atos e ditos do Profeta e combinados em várias coleções de "tradições"), em favor de Jerusalém, alguns até mesmo comparando a cidade de Meca. Esforços foram feitos mesmo para mover a peregrinação (hajj) de Meca a Jerusalém.

    Os pesquisadores concordam que as razões para a Umayyads para estabelecer uma presença islâmica na cidade santa eram estritamente utilitária. O historiador iraquiano Abdul Aziz Duri discerne "razões políticas" por trás de suas ações. Hasson concorda:

    A construção do Domo da Rocha ea Mesquita Al-Aqsa, os rituais instituídos pela Umayyads no Monte do Templo ea disseminação de hadiths estabelecer ligações entre o Islã ea santidade do site são elementos usando luz as motivações políticas na base dos esforços de glorificação de Jerusalém entre os muçulmanos.

   Assim, a agenda política levou à santificação Umayyad Islâmica de Jerusalém.

O reinado do Abbasids
     Então, com a queda dos Omíadas em 750, e deslocamento em Bagdá a capital do califado ", o patrocínio imperial tornou-se insignificante" e Jerusalém caiu nas sombras. Nos últimos três séculos e meio que se seguiram, livros elogiando esta cidade perdeu o seu apelo para a construção de edifícios e deixou famoso edifícios existentes, abandonado, caiu em ruínas (o Domo da rocha entrou em colapso em 1016). Ele arranhou o ouro do Dome para pagar os reparos da Mesquita Al-Aqsa. As paredes da cidade desmoronou. Pior, os governantes da nova dinastia sangrou Jerusalém e sua região através do que FE Peters da Universidade de Nova York chama de "sua rapacidade e sua indiferença descuidada." A cidade caiu e decadência. "Os estudiosos são raros, e muitos cristãos", lamentou um nativo muçulmano de Jerusalém no século décimo. Apenas místicos continuou a visitar a cidade.

      Em um gesto típico de difamação, outro autor do século X, descreveu a cidade como "uma cidade provincial ligado a Ramallah", uma referência para a cidade, pequena e insignificante que serve como o centro administrativo para a Palestina. Elad descreve a Jerusalém dos primeiros séculos de domínio muçulmano como "uma cidade isolada em declínio." O grande historiador SD notas Goitein que o dicionário geográfico da al-Basra Yaqut menciona 170 vezes, 100 vezes Damasco e Jerusalém apenas uma vez, e depois apenas de passagem. Com base neste e muitos outros, ele conclui que, durante os primeiros seis séculos de domínio muçulmano, "Jerusalém ocupada principalmente a patente de uma cidade isolada provincial, da esquerda para a exações de funcionários rapaces e notáveis, muitas vezes também para as depredações de agricultores ou nômades rebeldes. (...) Jerusalém certamente não poderia reivindicar qualquer grandeza nas ciências do Islã, ou qualquer outro campo. "

      Peters observa que no início do século décimo, o domínio muçulmano em Jerusalém foi um tal "quase casual" eo argumento era "não tem significado político em particular." Foi também o caso mais tarde: Al-Ghazali, às vezes chamado de "Tomás de Aquino do Islã", visitou Jerusalém em 1096 sem uma única menção de cruzados a caminho dela.

III. As primeiras cruzadas
     A conquista de Jerusalém pelos cruzados em 1099 levantou apenas uma reação muito tímida primeiro entre os muçulmanos. O Franks não ressuscitou muita atenção; literatura árabe escrito nas cidades ocupadas pelos cruzados era apenas mencionado em sua presença. Assim, "as chamadas para a jihad estavam na primeira ignorado", escreve Robert Irwin, enquanto na Universidade de St Andrews, na Escócia. Emmanuel Sivan, da Universidade Hebraica, acrescenta que "não mostram nenhum impacto, nem qualquer sensação de perda religiosos e humilhação."

       Apenas quando o esforço para retomar Jerusalém tornou-se sério em cerca de 1150, os muçulmanos tentaram reacender a chama da Jihad nas mentes de aumentar a tensão emocional relacionada a Jerusalém. Utilizando os meios à sua disposição (hadiths, livros elogiando as "virtudes de Jerusalém", poesia), seus propagandistas começaram a enfatizar a santidade de Jerusalém ea urgência de seu retorno ao domínio muçulmano. Uma série de hadiths inéditos vieram a Jerusalém absolutamente essencial para a fé islâmica, um deles disse ao profeta Maomé como a captura de Jerusalém pelos infiéis é o segundo maior catástrofe de frente para o Islã após sua morte. Enquanto nenhuma quantidade de "virtudes de Jerusalém" não aparecem no 1.100 anos de 1150, um grande número foram feitas na segunda metade do século. No 1160s, observa Sivan que "propaganda al-Quds floresceu", e quando Saladino (Salah al-Din), levou os muçulmanos a vitória sobre Jerusalém em 1187, a campanha de propaganda "estava chegando ao (...) paroxismo. " Em uma carta ao seu adversário cruzados, Saladino escreveu que a cidade "é para nós o que é para você. É ainda mais importante para nós. "

       O brilho da reconquista, em seguida, persistiu por várias décadas, por exemplo, os descendentes de Saladino (conhecido sob a designação de Ayyubid dinastia, que governou até cerca de 1250) começou um grande programa de renovação e construção em Jerusalém, dando a uma cidade mais muçulmana. Até então, a Jerusalém islâmica foi estabelecido que liga o Monte do Templo santo, então, pela primeira vez, prédios especificamente islâmica (Sufi conventos, escolas) foram construídos na cidade ao redor. Foi também nessa altura, diz Oleg Grabar, Instituto de Estudos Avançados de Princeton, o Domo da Rocha foi designado como a localização exata da ascensão de Maomé ao céu (Mi'raj) quando a sua Viagem Noturna: se o "mais distante mesquita" em Jerusalém, depois da viagem de Maomé Noite e suas visitas subseqüentes tiveram lugar no paraíso logicamente o Monte do Templo, na verdade sobre a rocha muito, onde é dito que Jesus fez a sua ascensão ao céu.

IV. O Ayyubid

      Mas uma vez firmemente em suas mãos, Jerusalém voltou a perder o seu apelo aos muçulmanos ", o simples facto de al-Quds não foi crítico para a segurança de um império baseado no Egito ou a Síria em breve necessário. A cidade poderia, portanto, muito bem ser sacrificada em tempos de crise política ou militar ", escreve Donald P. Pouco da McGill University. Assim, em 1219, quando os europeus atacaram o Egito na Quinta Cruzada, um filho pequeno de Saladino chamado al-Mu'azzam decidiu arrasar as muralhas de Jerusalém, para que o Franks, se tomaram a cidade com seus muros ", não pode matar qualquer um que poderia encontrá-lo eo destino de Damasco e as terras do Islã, que eles tomaram." A destruição das fortificações de Jerusalém causou um êxodo em massa de seu povo e seu rápido declínio.

     Na mesma época, o governante muçulmano do Egito e da Palestina, al-Kamil (outro neto de Saladino e irmão de al-Mu'azzam), propôs a oferecer Jerusalém para os europeus em troca de seu partida do Egito, mas ele não encontrou compradores. Dez anos depois, no entanto, em 1229, esse acordo foi alcançado quando al-Kamil deu Jerusalém para o Sacro Imperador Frederico II, que por sua vez se comprometeu a fornecer apoio militar à al-Kamil contra a al-Mu'azzam , tornou-se seu rival no mesmo período. Al-Kamil insistiu que o Monte do Templo permanecem em mãos muçulmanas e "todas as práticas do Islã" será mantida, uma condição que Frederick acordado. Referindo-se ao seu acordo com Frederick, al-Kamil escreveu em uma descrição muito revelador de Jerusalém, "Eu disse aos franceses que as igrejas e casas em ruínas." Em outras palavras, a cidade recuperou heroicamente por Saladino em 1187 foi bazardée voluntariamente por seu filho grand-apenas 42 anos mais tarde.

       Como esperado, os muçulmanos foram intensas emoções ao saber que Jerusalém foi novamente nas mãos de Christian. Um historiador egípcio escreveu mais tarde que a perda da cidade "foi uma grande infelicidade para os muçulmanos, muitas reclamações foram enviadas para al-Kamil e foi desprezado em todas as regiões." Em 1239, outro governante aiúbida, an-Nasir Da'ud, conseguiu expulsar os franceses da cidade.

      Mas foi só para dar lugar em breve para os cruzados em troca de seu apoio contra um dos seus pais. Desta vez os cristãos eram menos respeitosa dos santuários islâmicos e mesquitas virou o Monte do Templo em igrejas.

     Sua intrusão não durou muito: em 1244, a invasão da Palestina por tropas da Ásia Central substituiu Jerusalém durante o reinado de um Ayyubid, seguindo o que a cidade permaneceu no seio muçulmanos por quase sete séculos. Jerusalém permaneceu um mero peão no Realpolitik do tempo, como ilustrado pela letra Ayyubid governante que mais tarde, as-Salih Ayyub, endereçada a seu filho: se os cruzados ameaçá-lo no Cairo, ele escreveu, e que pedir-lhe as chances da Palestina e Jerusalém ", dar-lhes suas terras imediatamente, desde que não se estabelecer no Egito."

      Vale a pena um momento para examinar a psicologia no trabalho aqui: cavaleiros cristãos que viajavam grandes distâncias para fazer de Jerusalém sua capital tornou a cidade mais valioso aos olhos muçulmanos também. "Era uma cidade fortemente cobiçado pelos inimigos da fé e, portanto, por uma espécie de síndrome de mimética, tornou-se caro, também no centro de muçulmanos", disse Sivan. Opiniões fragmentada e derretido em um sentido forte, pois quando as demandas políticas eram constantemente incentivando os muçulmanos a consideram Jerusalém como a terceira cidade mais sagrada do Islã (al-Masajid Thalitha).

O reinado dos mamelucos e otomanos
      Durante a era mameluco (1250-1516), Jerusalém voltou à sua insignificância usual - sem dinastia de capital por trás economicamente deserto cultural, - apesar de seu prestígio novo como um site islâmico permaneceu intacta. Por outro lado, Jerusalém também se tornou um destino popular para os líderes políticos exilados, devido à sua proximidade ao Egito e à ausência de suas paredes, arrasada em 1219 e que será reconstruído como três séculos mais tarde, o que tornou presa fácil para saqueadores. Estes notáveis ​​fundou instituições religiosas, escolas, especialmente religiosa, que teve o efeito, em geral, para restaurar a presença do Islã na cidade. Mas a falta de interesse por ela continuou a liderar uma atmosfera de declínio e empobrecimento. Muitos dos edifícios principais, incluindo os santuários Monte do Templo foram abandonadas e caíram em desuso como a cidade tornou-se despovoada. Um autor do século XIV, lamentou a pobreza dos muçulmanos visitando Jerusalém. Os mamelucos devastada neste ponto que a população inteira da cidade foi reduzida a 4.000 almas no final do seu reinado.

      Otomano período (1516-1917) começou sob os auspícios excelente para Jerusalém: Süleyman o reconstruída Magnificent as paredes da cidade, entre 1537 e 1541, e passou grandes somas de dinheiro para sua infra-estrutura (por exemplo, a sua oferta água), mas a situação logo volta ao normal. Jerusalém foi deixado de lhe agradecer por funcionário não-residentes (e muito ganancioso) nomeado por um ano, o que enriqueceu sobre os impostos da cidade. "Depois de esgotar Jerusalém, o paxá foi embora", observou o escritor francês François-René Chateaubriand em 1806. Esta ambição levou a rebeliões ocasionais. As autoridades turcas também financiado pela gouging visitantes europeus, em geral, eles forneceram menos esforço e em Jerusalém do que em outras cidades para promover a economia local. Os rolos fiscais mostram que a exportação só foi uma novela local. Jerusalém foi tão insignificante que ele faz às vezes uma dependência simples gerenciado pelo governador de Nablus ou em Gaza. Ele não só manteve a cultura: em 1670 um viajante relatou que o nível cultural caiu para o ponto de que mesmo o pregador da mesquita Al-Aqsa falou um árabe medíocre literária. Muitas escolas religiosas da era anterior desapareceu. Em 1806 a população havia caído drasticamente novamente, desta vez para menos de 9.000 habitantes.

        Os muçulmanos poderiam dar ao luxo de ignorar Jerusalém como bem durante este longo período, escreve o historiador James Parkes, porque a cidade "foi algo adquirido, e ele teve a idéia de que qualquer muçulmano ela não estaria sempre lá, "sob o domínio muçulmano. Durante estes séculos, inúmeras histórias contadas por peregrinos, viajantes e diplomatas em Jerusalém relataram as condições precárias da cidade. George Sandys diz em 1611 que "muitas coisas são abandonados, prédios antigos (exceto alguns) estão todos em ruínas, o desprezível novo." Constantin Volney, um dos mais científica de observadores, observou em 1784 "destruiu as paredes [de Jerusalém] fosso, cheio de lixo, seus tubos com muitos detritos." "O que a desolação ea miséria!" Wrote Chateaubriand. Gustave Flaubert visitou a cidade em 1850 e encontrou "Ruínas em todos os lugares, e em todo lugar o cheiro de túmulos", como se a maldição de Deus pairava sobre a cidade. A Cidade Santa de três religiões e apodrecendo de tédio, abandono e negligência. "No céu, os favoritos são os necessitados", comentou Herman Melville em 1857. Mark Twain observou em 1867 que Jerusalém "perdeu toda a sua grandeza antiga e é uma cidade pobre."

       O governo britânico tomou conhecimento do interesse limitado dos muçulmanos de Jerusalém durante a Primeira Guerra Mundial. Como parte das negociações com Sharif Hussein de Meca, 1915-1916, sobre a liquidação da revolta árabe contra os otomanos, Londres decidiu não incluir Jerusalém em territórios para dar para os árabes, porque, por Parafraseando negociador britânico Henry McMahon responsável, "não era lugar (...) (...) sul significativa ainda" de Damasco ", que foi de vital importância para os árabes."

        Confirmando esta afirmação, os soberanos de Jerusalém turcos abandonaram a cidade ao invés de lutar por ela em 1917, evacuando a cena pouco antes da chegada das tropas britânicas. Um relatório diz que eles estavam mesmo dispostos a destruir a cidade santa. Jamal Pasha, o comandante Otomano, ordenou aos seus aliados austríacos "enviar Jerusalém para o inferno" se o Inglês estavam para entrar. Os austríacos, em seguida, pointèrent suas armas sobre o Domo da Rocha, com munição suficiente para sustentar o fogo pesado por quase dois dias completos. Um jornalista chamado Pierre van Paasen, o Dome evitado a destruição total por um capitão de artilharia Judeu no exército austríaco, Marek Schwartz, que preferiu não responder à abordagem das tropas britânicas em "desistir de suas próprias táticas para andar calmamente para as linhas britânicas. "

V. Governo britânico

    Na era moderna, diz especialista israelense Hava-Yafeh Lázaro, em Jerusalém "não se tornou o centro de árabes interesses religiosos e políticos no início do século [XX]." Ela atribuiu essa mudança, principalmente para o "renascimento da atividade judaica na cidade ea afirmação de judeus ao Muro das Lamentações". O domínio britânico sobre a cidade, de 1917 a 1948, reviveu uma nova paixão para Jerusalém. Políticos árabes de Jerusalém fizeram um destino de destaque para qualquer período do Mandato Britânico. Líderes iraquianos freqüentemente apareceu em Jerusalém, foi orar na mesquita Al-Aqsa e fez discursos inflamados. Isto inclui informações sobre a visita ao rei de Jerusalém Feisal do Iraque, que fez uma entrada cerimonial para o Monte do Templo, atravessando a porta mesmo que antes o Califa Umar 'quando a cidade foi conquistada pela primeira vez em 638. Iraque, em seguida, também contribuiu para o aumento de dinheiro para o estabelecimento de uma universidade islâmica em Jerusalém e na construção de um consulado e um escritório de informação da cidade.

     O líder palestino (e mufti de Jerusalém) Hajj Amin al-Husayni colocou o Monte do Templo central para o seu anti-sionista esforços políticos. Ele reuniu um grupo de notáveis ​​muçulmanos de Jerusalém em 1931 para um congresso internacional para mobilizar a opinião pública no mundo muçulmano para os palestinos. Ela também opera a atração de islâmicos locais sagrados em Jerusalém para encontrar apoio internacional para sua campanha contra o sionismo. Por exemplo, ele organizou captação de recursos em vários países árabes para restaurar o Domo da Rocha e Al-Aqsa, às vezes, enviando fotos do Domo da Rocha encimada por uma estrela de David, seus esforços foram coroados com sucesso e que ele poderia ir para todos esses monumentos à sua antiga glória.

      O fato de talvez a mudança mais significativa de atitude foi a afirmação de que o profeta Maomé teria amarrado seu cavalo para o Muro das Lamentações do Monte do Templo. Como evidenciado pelo advogado e especialista Shmuel Berkowitz, estudiosos muçulmanos emitiram ao longo dos séculos, várias teorias sobre o ato do profeta, amarrando seu cavalo na parede leste ou sul, mas nenhum deles tinha nunca, antes das disputas entre judeus e muçulmanos sobre a questão do Muro Ocidental em 1929, este episódio associado flanco ocidental. Mais uma vez, a política ditou o conteúdo de piedade islâmica em Jerusalém.

O reino da Jordânia

      O domínio de Jerusalém pela Jordânia, entre os períodos britânicos e israelenses de 1948 a 1967, fornece um elemento de controle útil, e como justo, quando os muçulmanos tomaram o controle da cidade (que contém seus santuários), eles ostensivamente perdido o interesse. A agitação quando o original foi forças sensíveis da Jordânia tomaram a cidade em 1948 - como evidenciado pela coroação do rei Abdullah, o título de "Rei de Jerusalém", pelo bispo copta em novembro deste ano -, mas o apatia geralmente rapidamente recuperou a vantagem. Reino Hachemita da sentiu pouca afeição para Jerusalém, onde viveu alguns de seus piores inimigos e onde Abdullah foi assassinado em 1951. Na verdade, o hashemitas feito um esforço concertado para reduzir a importância da cidade santa para a sua capital, Amã. Jerusalém serviu como capital administrativa durante o mandato britânico, mas agora todas as agências do governo (com exceção de turismo) foram fechados. Jerusalém perdeu a sua autoridade sobre outras partes da Cisjordânia. Os jordanianos também fechou algumas instituições locais (ex. O Alto Comitê Árabe, o Conselho Supremo Muçulmano) e mudou-se para outros Amman (o tesouro do waqf, ou investidura religiosa).

      Esforços da Jordânia deu frutos: Mais uma vez, árabe de Jerusalém foi transformada em uma cidade isolada provincial, menos importante do que Nablus. A economia estagnou, a ponto de milhares de seus habitantes árabes deixaram a cidade: enquanto a população de Amã cinco vezes entre 1948 e 1967, que de Jerusalém cresceu apenas 50%. Ele teve que ir para Amã para um empréstimo bancário. Amã teve o privilégio de sediar a primeira universidade do país e as muitas residências da família real. Jerusalém árabes sabia muito bem o que estava acontecendo, como mostra uma crítica notável sobre as residências reais: "Esses palácios deveria ter sido construído em Jerusalém, e eles foram removidos, de modo que Jerusalém não é um cidade, mas uma espécie de aldeia. "O Conselho da Cidade de Jerusalém Oriental, duas vezes enviou queixa formal às autoridades da Jordânia destacando a vítima a discriminação era a sua cidade.

      A aparência pode ser o mais insultante foi o declínio do religioso de Jerusalém. Mesquitas não dispunha dos meios. O jordaniano rádio sexta-feira orações não de Al-Aqsa, mas de uma mesquita em Amã, recém-chegado na graça (é irônico notar que a Rádio Israel, começou a emitir a partir de Al-Aqsa, imediatamente após a vitória israelense de 1967). Isso faz parte de uma abordagem mais geral das autoridades jordanianas, que buscavam tirar proveito do prestígio que lhes são conferidos o controle de Jerusalém, embora conscientemente negligenciadas Cidade: Marshall Breger e Thomas nota Idinopulos que o rei Abdullah "é gostava de olhar como um protetor dos lugares sagrados, mas pouco fez para promover a influência religiosa de Jerusalém dos muçulmanos. "

       E jordanianos não estavam sozinhos em ignorando Jerusalém, a cidade tinha praticamente desaparecido do mapa árabe diplomática. O estudo bem conhecido de Malcolm Kerr em relações inter-árabes na época (a "Guerra Fria Árabe") parece fazer nenhuma menção da cidade. Nenhum líder árabe chegou a Jerusalém apenas durante os dezanove anos que durou o controle da Jordânia oriental de Jerusalém, eo rei Hussein (1952-1999) se foi lá que muito poucas visitas. Rei Faisal da Arábia Saudita falou muitas vezes depois de 1967, seu desejo de orar em Jerusalém, mas este desejo não parecia preocupar-se indevidamente no momento em que ele teve a oportunidade de conhecer. Em outro ainda mais notável, a fundação da OLP, a Carta Nacional Palestina de 1964, não menciona Jerusalém ou a cidade evoca de forma alguma.

VI. Governo de Israel

Essa indiferença terminou abruptamente depois de junho de 1967, quando a Cidade Santa ficou sob controle israelense. Palestinos de Jerusalém substituiu-o no centro de sua agenda política. Imagens do Domo da Rocha apareceu em todos os lugares do escritório de Yasser Arafat na mercearia. Slogans sobre Jerusalém proliferaram ea cidade logo se tornou a questão mais candente do conflito árabe-israelense. A OLP pegou seu fracasso em 1964, mencionando especificamente Jerusalém, em sua Constituição de 1968 como "o quartel-general da Organização para a Libertação da Palestina".

     "Quanto às Cruzadas", disse Lázaro-Yafeh, líderes muçulmanos "começou novamente destacar o caráter sagrado da tradição islâmica de Jerusalém." Ao fazer isso, eles foram baseadas, em parte, os mesmos argumentos (por exemplo, relações difamação religiosa do ocupante com a cidade) eo hadiths mesmo para sustentar suas alegações. Muçulmanos logo imitado a devoção judaica em Jerusalém: Arafat afirmou que "Al-Quds é o mais profundo do nosso coração, o coração do nosso povo e no coração de todos os árabes, muçulmanos e cristãos em todo o mundo." As reivindicações extravagantes tornou-se comum (Jerusalém era agora "comparável em santidade" a Meca e Medina, ou "mais sagrado entre todos os nossos"). Jerusalém foi mencionado regularmente nas resoluções da Liga dos Estados Árabes ea Organização das Nações Unidas. Os governos da Jordânia e Arábia, em seguida, também se mostrou generoso com a administração religiosa de Jerusalém que haviam sido mesquinho antes de 1967.

      Os palestinos não estavam sozinhos em mostrando entusiasmo para Jerusalém: a cidade mais uma vez serviu como um instrumento para mobilizar a opinião muçulmana internacional. Esse esforço tornou-se evidente em setembro de 1969, quando o rei pretexto Faysal ao fogo Mesquita Al-Aqsa para recolher 04:40 Chefes de Estado e estabelecer a Organização da Conferência Islâmica, uma instituição para os muçulmanos inspirado pela ONU Unidos. No Líbano, o Hezbollah grupo fundamentalista afixada fotos do Domo da Rocha, sempre que possível, a partir de cartazes para lenços e, muitas vezes acompanhou o seu slogan: "Estamos a fazer progressos." O líder xiita libanês principal, Muhammad Husayn Fadlallah, falou regularmente a libertação de Jerusalém, desde o controle israelense para inspirar seu povo e, como seu biógrafo Martin Kramer disse, não eram palavras vazias, mas uma expressão de sua intenção de "lançar um movimento libertação do Líbano, em nome do Islã ".

         A República Islâmica do Irã foi, então, uma questão-chave de Jerusalém, seguindo os ditames de seu fundador, o aiatolá Khomeini, que disse que "Jerusalém é a propriedade de muçulmanos e deve devolvê-los." Pouco depois da fundação do regime, a sua moeda e uma nota rial de 1000 rials levou o Domo da Rocha (embora este último foi a primeira incorretamente classificados como "Al-Aqsa", o que causou algum embaraço). Soldados iranianos na guerra contra as forças de Saddam Hussein na década de 1980 recebeu os mapas que mostram seus ataques de crude que conduzem a Jerusalém, em todo o Iraque. Ayatollah Khomeini decretou que a última sexta-feira do Ramadã é Dia de Jerusalém ea comemoração foi uma grande oportunidade para anti-Israel arengas em muitos países, incluindo a Turquia, Tunísia e Marrocos. A República Islâmica do Irã marcou o dia, distribuindo selos e cartazes com cenas de Jerusalém acompanhado por slogans pedindo a mobilização. Em janeiro de 1997, uma multidão de 300.000 pessoas celebraram o Dia de Jerusalém com dignitários como o presidente Rafsanjani Hachemita. Jerusalém Day é comemorado (com grande alarde, com uma série de palestras, uma exposição de arte, um espetáculo folclórico e um programa para jovens) para Dearborn, Michigan.

       Quando era prática comum para os muçulmanos para reivindicar apego apaixonado a Jerusalém, o número de peregrinos muçulmanos na cidade quadruplicou em relação aos anos anteriores. A nova literatura exaltando as "virtudes de Jerusalém" apareceu. Jerusalém é agora um assunto tão carregadas de emoção para os muçulmanos que dedicam livros de poesia (principalmente nas línguas ocidentais). E a nível político, Jerusalém tornou-se um tema unificador a ninguém para falantes de árabe. "Jerusalém é o único tema que parece unir os árabes. É o seu grito de guerra, "caiu um diplomata árabe no final de 2000.

      Às vezes, o mesmo fervor competitivo para Jerusalém a importância de Meca. Nada menos do que o príncipe herdeiro Abdullah da Arábia Saudita acredita-se ter afirmado repetidamente que, para ele, "Jerusalém é a igualdade da cidade santa de Meca." Hasan Nasrallah, o líder do Hezbollah, foi ainda mais longe e anunciou em um grande discurso: "Nós não vamos dar para a Palestina, toda a Palestina e Jerusalém continuará a ser o lugar para onde todos os guerreiros jihad conduzir suas orações. "

Teorias duvidosas
       No momento dessas grandes emoções são quatro teorias surgiram, historicamente afirmações dúbias esperado com base islâmica de Jerusalém.

     A conexão islâmica a Jerusalém é mais velho que seus laços judaicos. O "ministro" de doações religiosas reivindicações palestinas de que Jerusalém "sempre" esteve sob soberania muçulmana. Da mesma forma, Ghada Talhami, um polemista, afirma que "há outras cidades santas do Islã, mas Jerusalém ocupa um lugar especial em seu coração e alma dos muçulmanos, porque seu destino sempre esteve ligada ao seu ". Sempre? Enquanto a fundação de Jerusalém que precedido do Islã por cerca de dois mil anos? Ibrahim Hooper, Council on American-Islamic Relations (Conselho sobre Relações Americano-Islâmicas, CAIR), com sede em Washington, explica esse anacronismo: "o apego muçulmanos a Jerusalém não começa com o profeta Maomé, ele começa com os profetas Abraão, Davi, Salomão e Jesus, que foram todos os profetas do Islã. "Em outras palavras, o personagem principal do judaísmo e do cristianismo eram realmente proto-muçulmanos. Esta teoria é a fonte das declarações do homem palestino na rua para que "Jerusalém era árabe desde o dia da criação."

      O Alcorão menciona Jerusalém. Identificação da Viagem Noturna para Jerusalém é tão completa que foi incluído em muitas edições do Alcorão, especialmente em suas traduções. Alguns afirmam em nota de rodapé na página que a "mesquita distante" "must" para se referir a Jerusalém. Outros tomam o mergulho (blasfema?) Para inserir o nome diretamente no texto de Jerusalém, após a menção da "mesquita distante". A operação pode assumir muitas formas diferentes. Tradução venda usa itálico:

    do templo sagrado de Meca para o Templo de Jerusalém Farther
    (O templo sagrado de Meca para os mais distantes do templo de Jerusalém)

Tradução Asad faz uso de parênteses:

    Unbreakable da Casa de Adoração [em Meca] para a Casa de Adoração Remoto [em Jerusalém]
    (O Templo Sagrado [em Meca] ao Templo Far [em Jerusalém])

Behbudi ea versão do Turner inclui no texto, sem distinção:

    da Mesquita Sagrada de Meca à Mesquita Al-Aqsa na Palestina
    (A Mesquita Sagrada de Meca para Al-Aqsa na Palestina)

      Se as traduções do Alcorão menciona Jerusalém hoje, não é surpreendente descobrir que aqueles que dependem essas traduções acreditam que Jerusalém "está no Corão", e é precisamente isso que um consórcio de Americana instituições muçulmanas alegou em 2000. Um deles foi ainda mais longe: de acordo com Hooper, de fato, "o Corão refere-se a Jerusalém por sua essência componente islâmica, a Mesquita de Al-Aqsa". Este erro tem conseqüências práticas. Assim, Abd Ahmad 'ar-Rahman, secretário-geral do "gabinete" da Autoridade Palestina, estabeleceu a sua reivindicação de soberania palestina nestes termos: "Jerusalém é intocável, inatacável, e ninguém pode questioná-lo porque parece no Corão. "

     Mohammed iria visitar Jerusalém. A biografia do profeta islâmico Maomé é muito exaustiva e não menciona em qualquer lugar que ela teria deixado a Península Arábica, muito menos viajou para Jerusalém. Então, quando Karen Armstrong, um especialista em Islã, escreveu que "os textos muçulmanos deixar claro que (...) a história da viagem de Maomé Noite mística a Jerusalém (...) descreve um experimento, não física, mas puramente visionário ", ele simplesmente afirmando o óbvio. Na verdade, esta frase é retirada de um artigo intitulado "A fundação do Islã, porque Jerusalém é de importância central para Muhammad" e afirmando que "Jerusalém tem sido o foco central da identidade muçulmana nas primeiras horas de seu religião ". Não foi suficiente. Armstrong foi atacado por sua "distorção vergonhosa" do Islã e sua afirmação de que "os próprios muçulmanos não acreditam no milagre de seu próprio profeta".

      Jerusalém não tem nenhuma importância para os judeus. O primeiro passo é negar qualquer ligação entre os judeus e os Muro das Lamentações, a única parte preservada do templo histórico. Em 1967, um alto funcionário do Monte do Templo descritos os judeus 'apego à parede como um ato de "agressão contra a Mesquita Al-Aqsa". O falecido rei Faisal da Arábia Saudita abordou o assunto com desprezo indisfarçável: "Eles estão chorando contra a parede, mas eles não têm direito histórico a fazer isso. Outro muro poderia ser construído para este fim. "Abd al-Malik Dahamsha, membro muçulmano do Parlamento israelense, disse sem rodeios que" o Muro das Lamentações não tem nada a ver com os restos do templo judaico. " O site da Autoridade Palestina, disse, referindo-se ao Muro das Lamentações, que "alguns judeus religiosos ortodoxos consideram-no um dos seus lugares sagrados e dizer que este muro é parte de seu templo, que nem os estudos históricos nem as escavações arqueológicas nunca permitiram a provar. "Mufti do PA descreveu o Muro Ocidental como" um gabinete simples pertencente ao site sagrado muçulmano "e declara que" não há uma única pedra Muro das Lamentações, que reflete a história judaica ". Ele também questiona a tradição judaica, respondendo a um jornalista israelense, "Ouvi dizer que o Templo era realmente em Nablus ou talvez em Belém". Na mesma linha, Arafat anunciou que os judeus "considerar Hebron para ser mais santo do que Jerusalém ". Há mesmo alguns dos trabalhos de educação, universidade egípcia Ayn Shams, pretendendo mostrar que a Mesquita Al-Aqsa precedeu a antiga Jerusalém judia, e isso não inferior a dois mil anos.

    Neste espírito, a pressão de instituições muçulmanas a mídia ocidental de forma que eles se referem ao Monte do Templo e Muro das Lamentações por seus nomes islâmico (Al-Haram ash-Sharif, Al-Buraq), não por seu nome original judaica . Quando os jornalistas ocidentais se recusaram, alegando ser ultrajado Arafat, sua agência de notícias imediatamente falou de "conspiração constante contra nossos santuários da Palestina" e sua mufti condena isso como contrário às leis do Islã.

       Em uma segunda etapa, este é negar o direito dos judeus de acesso a parede. "É proibido para os judeus de orar no Muro das Lamentações", afirma um líder islâmico que vivem em Israel. O diretor da Al-Aqsa certificar que "este lugar é para os muçulmanos, e apenas os muçulmanos. Não há nenhum templo aqui, apenas o Al-Aqsa eo Domo da Rocha. "Palestino estação de rádio" Voz da Palestina "exige que os políticos israelenses não são permitidos mesmo que apenas tocar a parede. "Ikrima Sabri, o Mufti da Autoridade Palestina, permitiu que os judeus para reparar o muro e amplia ainda mais a reivindicação Islâmica:". Todos os prédios ao redor da Mesquita Al-Aqsa é um waqf islâmica "

      O terceiro passo é rejeitar qualquer forma de controle judaico em Jerusalém, como Arafat fez em meados de 2000: "Eu não posso aceitar qualquer soberania israelense em Jerusalém." Príncipe herdeiro Abdullah da Arábia Saudita em breve não o seu eco, dizendo que "não há nada para negociar sobre o plano, não há nenhum acordo sobre a questão de Jerusalém." Mesmo Secretário de Estado dos Negócios Estrangeiros de Omã, Abdullah Yusuf bin 'Alawi bin' disse o primeiro-ministro israelense de que a soberania em Jerusalém deve ser exclusivamente palestinos "para garantir a segurança e estabilidade."

     Finalmente, o passo final é a negar aos judeus o acesso a, enquanto Jerusalém. Para o efeito, flores literatura que insiste na legitimidade da reivindicação islâmica em toda Jerusalém. Livros didáticos referem-se ao papel da cidade no Cristianismo e Islamismo, Judaísmo, mas passa em silêncio. Uma filial americana do Hamas afirma que Jerusalém é "um lugar sagrado árabe, palestino e islâmico". Uma árvore de banner durante um protesto resume a coisa: "Jerusalém é árabe." Não há lugar para os judeus aqui.

Posições anti-Jerusalem
     Apesar dessa onda de amor por Sião, o Islã também tem uma corrente, diminuindo, mas ainda persistente, se opuseram a esta atitude e defendendo a noção de que a ênfase de Jerusalém é anti-islâmica e pode prejudicar a santidade original de Meca.

      No alvorecer do Islam, como relatado pelo historiador de Princeton Bernard Lewis, "muitos teólogos e advogados colocar-se uma forte resistência" à idéia de que Jerusalém era uma cidade santa. Eles consideravam esta posição como um "erro judaizantes - uma das muitas tentativas por judeus convertidos para se infiltrar idéias judaicas com o Islã". Adversários fãs em Jerusalém fez circular histórias mostram que a santidade de Jerusalém é suposto a prática judaica. No maior deles, um judeu convertido chamado Ka'b al-Ahbar sugeriu a O Califa Umar para construir a mesquita Al-Aqsa perto do Domo da Rocha. O califa teria respondido acusando-o de volta para suas raízes judaicas:

    'Umar perguntou: "Onde você acha que deve colocar o lugar de oração?"
    "Algumas das rochas [Monte do Templo]", disse Ka'b.
    "Por Deus, Ka'b disse 'Umar, você está no caminho do judaísmo. Eu vi você tirar os sapatos [de acordo com a prática judaica] ".
    "Eu queria a sensação do chão com meus pés descalços", disse Ka'b.
    "Eu vi", disse Umar. "Não ... admiti-lo! Ainda não recebemos quaisquer instruções relacionadas a Jerusalém, nossa instruções são para a Caaba [em Meca]. "

      Outra versão desta história enfatiza ainda mais a influência judaica, em um presente, Ka'b al-Ahbar tenta induzir O Califa Umar a orar norte da Rocha St., enfocando os benefícios da esta posição: ". Então, Al-Quds como um todo, isto é Al-Masjid al-Haram será antes" Em outras palavras, a conversão do judaísmo mostra que o Rock and Meca vai encontrar e na mesma linha e que os muçulmanos poderiam, então, orar na frente dos dois lugares sagrados em simultâneo.

      O fato de que os muçulmanos rezaram na direção de Jerusalém há quase um ano e um tempo de metade de Mohammed levou a efeitos contraditórios de forma consistente sobre a situação desta cidade no Islã. O incidente em Jerusalém, por um lado confere prestígio e santidade, mas ao mesmo tempo, a cidade recusou um lugar por Deus de uma forma única na história. Alguns hadiths iniciais mostram que a rejeição por parte dos muçulmanos para rezar na defesa contra Jerusalém, de costas, use alguns vestígios permanecem até hoje. Assim, não é por acaso que os muçulmanos que rezam na Mesquita Al-Aqsa simplesmente virar as costas para a área do Templo para os judeus que rezar. Ou, na formulação de ácido primeiro-ministro Ariel Sharon: "Quando uma reza muçulmana no Al-Aqsa, ele vira as costas. E algumas de suas partes mais baixas. "

        Ibn Taymiyyah (1263-1328), um dos pensadores, mais estrita e religiosos do Islã é provavelmente a voz mais proeminente do anti-Jerusalém. Em seus esforços múltiplos para purificar o Islã de seus aditamentos e impiedade, ele denegriu a santidade de Jerusalém como idéias emprestadas de judeus e cristãos, e também a rivalidade Umayyad distantes com Meca. Um estudante de Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim Jawziya (1292-1350), foi mais longe e apontou para a hadiths sobre Jerusalém como sendo falso. De uma forma mais geral, estudiosos dos muçulmanos após as Cruzadas sabia que a publicidade dada a hadiths exaltando as virtudes ea santidade de Jerusalém foi o resultado de uma cruzada contras - isto é um ação política - e deram-lhes pouca credibilidade.

       Há ainda outros sinais classificação relativamente baixa na escala de Jerusalém historiador de arte sagrada islâmica estima que "as representações de Jerusalém são raros em comparação com o número de pessoas mostrando Meca, Medina e Caaba ". Autores apresentaram a crença medieval de que o Juízo Final terá lugar em Jerusalém como uma brincadeira para incentivar os muçulmanos a visitar a cidade.

        Autores modernos, por vezes, mutuamente exclusivos aura de piedade em torno de Jerusalém. No Egito, em 1930, Muhammad Abu Zayd escreveu um livro tão radical que foi retirado de circulação, a ponto de ser encontrado hoje. Neste livro, entre muitos outros pontos,

    desafiou a noção de que a viagem do Profeta foi para o céu de Jerusalém, dizendo que o relatório se refere ao Corão que levaram AH Muhammad de Meca para Medina, para "mesquita distante" o (al-masjid Al-Aqsa) não tem nada a ver com Jerusalém, e, na realidade, significou a mesquita de Medina.

      O fato de que esse ponto de vista é proibido agora mostra a vitória quase completa do pro-visão de Jerusalém no Islã. No entanto, alguns relatórios apontam ainda aparecem aqui e ali. Em uma reunião de cúpula de líderes árabes em Março de 2001, Muammar Gaddafi ridicularizado a obsessão de seus colegas na Mesquita Al-Aqsa. "Para o inferno com essa mesquita", disse ele por seus delegados. "O que você defina a questão ou não, nunca é uma mesquita, e eu posso rezar em qualquer lugar."

Conclusão

      Política, sensibilidade não religioso, alimenta o apego muçulmanos a Jerusalém por quase quatorze séculos. O que o historiador Bernard Wasserstein escreveu sobre fortalecendo o vínculo emocional dos muçulmanos com Jerusalém durante as Cruzadas, na verdade se aplica ao longo dos séculos: "Muitas vezes na história de Jerusalém, o fervor religioso foi motivado em grande parte, pela necessidade política. "Nesta base, três deduções são obrigatórios. Em primeiro lugar, Jerusalém nunca será mais do que uma cidade secundária para os muçulmanos, porque "nós não reivindicamos, Sivan conclui que a crença na santidade de Jerusalém é generalizada e profundamente enraizado no Islã." Segundo, o O interesse muçulmano reside menos no controle de Jerusalém e na negação do direito de exercer qualquer controle. Terceiro, a relação dos muçulmanos com a cidade é menor do que a dos judeus, porque deriva muito de considerações que os preceitos temporários e regular imutável de fé.

     Meca, no entanto, é a cidade central do Islã, o lugar que são rigorosamente excluídos os não-muçulmanos. Para usar uma analogia bruto, Jerusalém é para os judeus o que Meca é para os muçulmanos - uma visão também defendida pelo próprio Alcorão (2:145) confirma que os muçulmanos têm uma qibla e "o Povo do Livro "outro. Este paralelo foi observado por muçulmanos medievais, o Yaqut geógrafo (1179-1229) escreveu, por exemplo, que "Meca é sagrada para os muçulmanos e Jerusalém é sagrada para os judeus." Nos tempos modernos, alguns estudiosos chegaram à mesma conclusão: "Jerusalém representa para os judeus o mesmo papel que Meca para os muçulmanos", escreve Abdul Hadi Palazzi, diretor do Instituto Cultural da Comunidade Italiana islâmico.

     Algumas semelhanças são impressionantes. Os judeus oram três vezes ao dia em direção a Jerusalém, os muçulmanos cinco vezes em direção a Meca. Os muçulmanos vêem a Meca como centro do mundo, assim como Jerusalém é o centro do mundo para os judeus. Considerando que os judeus acreditam que Abraão quase sacrificou o irmão de Ismael Isaac, em Jerusalém, os muçulmanos acreditam que o episódio ocorreu em Meca. A Caaba, em Meca assumir funções similares para os muçulmanos para as do Templo de Jerusalém para os judeus (por exemplo, o destino de peregrinação). O Templo ea Caaba são suposto ser estruturas inimitável. Suplicantes deve remover seus sapatos e pés descalços perto os dois santuários. Templo de Salomão foi inaugurada no dia do Yom Kippur, o décimo dia do ano, e da Caaba recebe seu novo piso também o décimo dia de cada ano. Se Jerusalém é para os judeus um lugar tão sagrado que não apenas o seu solo, mas mesmo o ar é considerado sagrado, Meca é, de acordo com a Abad Ahmad da Sociedade Islâmica da Central Jersey, o lugar onde "a única menção de preenchimentos coração o ardor dos muçulmanos. "

     Este paralelismo entre Meca e Jerusalém também fornece uma solução básica, como escrito por Palazzi Sheikh sabiamente:

    As diferentes direções de oração é uma forma de diminuir as rivalidades possível na gestão dos lugares sagrados. Para aqueles a quem Deus doou uma mente equilibrada e um sentido de reconciliação, não deve ser difícil concluir que, como os muçulmanos, sem dúvida, uma soberania completa sobre Meca, há , um ponto de vista islâmico - apesar das afirmações infundadas e propaganda afirmando o contrário - não há razão válida teológicas para negar um direito igual para os judeus de Jerusalém.

      Para apoiar esta tese, Palazzi contém várias passagens marcantes, e muitas vezes esquecido, o Corão. Um deles (5:22-23) cita Moisés instruindo os judeus a "entrar na Terra Santa (al-ard al-muqaddisa) que Deus tem atribuído." Em outro verso (17:104), o próprio Deus confirma isto: "Nós dissemos ao filho de Israel: Dwell nesta terra qualquer sécurité>." Verso 2:145 do Alcorão afirma que os judeus "fazer pode usar o seu qibla, e você não pode usar sua qibla ", reconhecendo o Monte do Templo como a direção da oração dos judeus. "O próprio Deus diz que Jerusalém é tão importante para os judeus como Meca para os muçulmanos", diz Palazzi.

       Sua análise levou a um raciocínio claro e sensato seguinte forma: assim como os muçulmanos de Meca regra indivisa, os judeus devem gozar plena soberania sobre Jerusalém.

 

         


Israel e Palestina
- Terra e Povo -
País
Área
Km2
População em 1000 hab (2011)
Muçulmano          Cristão               Judeus
Fonte
AP Zona A
1058
400
35
-
Besa e della Pergola
(Estimada)
AP zona   B
1294
1000
5
-
AP Área C
3528 (1)
80
-
300
Gaza
362
1500
15
-
Israel
20770
1450 (2)
336 (3)
5302
ICBS
Jerusalém Oriental
72
230
40
200
ICBS
Notas:
AP: Autonomia palestina
Zona A: totalmente administrado pelo PA
Zona B: administração civil do PA, militar de Israel
Zona C: administração civil e militar de Israel
Gaza: governo islâmico dirigida por um dissidente
Jerusalém Oriental: Israel se reuniu com Jerusalém Ocidental
(1) 2 / 3 da área é deserto, montanhosa e deserta, a culpa até o Jordão.
(2), incluindo 130 000 180 000 drusos e beduínos
(3), incluindo 123 mil cristãos árabes
 
O que vemos nesse quadro?
 
- O território chamado "Palestina", Israel ocupa uma área em grande parte do deserto, mas estratégica, com 80 mil palestinos que são na sua maioria beduínos Você deve saber que 97% dos palestinos estão sob administração palestina e são, portanto. não "ocupado"
- Se houver apenas um estado para dois povos, fora de Gaza, os muçulmanos por conta de apenas 34,4% do total da população e isso tende a regredir%.
- Em 2010, a taxa de fecundidade (número de filhos por mulher) é de 2,9 entre os judeus com uma tendência a aumentar, e 2,8 entre os árabes de Israel, com uma tendência à diminuição ( taxa comparável à Jordânia, enquanto no Egito e Estados do Golfo que caiu para 2,5)




Autoridade Palestina
 
- Apesar de não ser "Fóruns públicos" da administração Obama de apresentar um pedido de reconhecimento unilateral da United Estado membro das Nações, Mahmoud Abbas continua no curso, procurando um confronto maciço com Israel para "reconhecer os direitos de sua nação ".
- Enquanto isso, Mahmoud Al-Zahar, líder do Hamas, disse em uma entrevista em árabe: "Queremos que a Palestina em sua totalidade ... Se a nossa geração é incapaz de atingir esse objetivo, o próximo que vai pagar e criamos nossos filhos na medida em que ... a Palestina, toda a Palestina. Israel não pode existir em nosso meio ... As fronteiras de 1967? Sim, mas é apenas um passo ... Vamos criar um estado em qualquer pedaço de terra, mas sem abrir mão de um único pedaço de terra palestina ... Palestina em sua totalidade é parte do Waqf islâmica e não pode ser vendido ... "
 
Iraque
 
Com uma grande maioria, o Parlamento curdo no Iraque conseguiu proibir "a mutilação genital feminina" em uma região onde 60% passam por essa tortura seqüelas, com grave trauma físico. Este é um primeiro passo para a emancipação das mulheres, ainda é considerado menor de idade antes do pai, marido ou irmão.
Irã
 
James Zogby, presidente do Instituto de Arab American poll (AAI), realizou uma pesquisa de 4000 seis países árabes, Egito, Marrocos, Arábia Saudita, Líbano, Jordânia e Emirados Árabes Unidos sobre seus pontos de vista vis-à-vis Iran. Ele observou uma queda significativa nos pareceres favoráveis ​​do Irã, em comparação com a mesma pesquisa realizada em 2006 / 8, - por exemplo uma em Marrocos caiu de 82% em 2006 para 14% em 2011 - parece cair devido para a "Primavera de árabes". Teria mudado a psyche Regional, as pessoas estão mais preocupados com seus próprios problemas e seu futuro como o fato de insultar os Estados Unidos por uma arma nuclear iraniano. Da mesma forma, a interferência iraniana no Iraque, Bahrein, Kuwait e Líbano tornaram-se mais uma ameaça para eles como um desafio para o Ocidente. Eles acreditam que seus interesses serão mais confiante com a união das monarquias do Golfo por Iran. Nenhum país árabe é agora que a região será mais segura com um Irã nuclear.
 
Turquia
 
Para um aluno que perguntou se iria recuperar a Armênia território ocidental de um dia incluindo o Monte Ararat, presidente armênio, Serzh disse: "O futuro está nas mãos dos jovens." Considerando que era um ultraje, Erdogan disse que o presidente armênio pediu a juventude ao ódio e que, se um pedido de desculpas não foi feito, os armênios mergulharia no caos.
 
França
 
- Entre 100 e 150 mesquitas estão em construção, financiada principalmente pelos fiéis de acordo com o presidente do Conselho Francês da Fé Muçulmana (CFCM), Mohamed Moussaoui.
- O pedido de prefeito de Toulouse mostrar o retrato de Gilad Shalit, soldado franco-israelense seqüestrado pelo Hamas, o vice-prefeito Roger Cohen responderam negativamente, argumentando que, em princípio, só é permitido o município não exibir na frente o Capitólio. Aproveitando esta carta, este homem há muito tempo defendeu a causa palestina em uma diatribe política, apelando para a rápida criação de um Estado soberano e viável palestino. Ele também defendeu "o princípio da reciprocidade." Toulouse é geminada com Tel Aviv durante 50 anos, também geminada com Ramallah. "Este princípio da reciprocidade" parece dominar o francês municipal, mas em uma direção. Nós não aceitaremos qualquer exposição israelense e se você pode encontrar uma exposição paralela palestinos ... Por outro lado, ele irá aceitar uma demonstração palestinos, sem a necessidade de compensação. Na mesma linha, você pode andar livremente na cidade com um lenço palestino, mas se você possui lenço uma estrela de Davi, que está logo batido.
- Dois livros de história para as classes de 1 ª e 4 ª edições publicada pela Hachette reescrevem a história de propaganda contra Israel. Após um pedido de revisão desses livros, aprendemos que a biblioteca recebeu um fax para a Hachette para vender livros sem ofender quaisquer alterações! Hachette disse que a empresa "não vai ceder à pressão", assim, cedendo à pressão adversária do lobby pró-palestina ...
Em uma tentativa de apaziguar as famílias de pais muçulmanos que se recusam a história real - mas a filosofia ea ciência não são compatíveis com o Alcorão e Sharia - National Educação aceitou liberar um palestino compatível na história da moderna Palestina nas classes de
- Muitos jornalistas ignoram Mélissa Theuriau M6 que afirmam que o bloqueio de Gaza alegada encorajaria casamentos consangüíneos nesta faixa de terra ..., um tema repetido por Figaro Mr. Palou é É bem sabido que os países árabes, a prática. de casamento consangüíneo ainda é um fenômeno social de interesse particular. Entre os países, de 20% a 80% da população a prática desta forma de casamento entre primos. É uma tradição árabe e muçulmana, o nome de uma segurança financeira e emocional, mas à custa da saúde das crianças, corre o risco de doenças genéticas mais do que outros. Israel criou para os árabes pacientes único centro de medula óssea da região, visando o tratamento das consequências da consanguinidade ..., como este país acolhe os seus muitos pacientes hospitais de Gaza.
 
Estados Unidos
 
- Você sabia? Se você é um cidadão dos EUA nasceu em Jerusalém, os Estados Unidos não irá indicar que você nasceu em Israel, mas apenas de Jerusalém, os países não especificado, que é uma discriminação notória, apesar das ordens do Congresso do Departamento de estado 2002. L Caso é dado nas mãos do Tribunal de Justiça, apesar da oposição da administração Obama.
- Você sabia? Professor Ronald Levy, do Departamento de Oncologia da Universidade de Stanford é um judeu para ser agraciado com o Prêmio Internacional de Medicina do Rei Faisal, também chamado de "o Nobel árabe". O preço de US $ 200 000 inclui também um certificado em árabe e em Inglês, uma medalha e um jantar com o rei saudita Abdullah. Dr. Levy desenvolveu o conceito do uso de drogas baseadas em anticorpos, para combater o câncer.
 
Noruega
 
De acordo com muitos comentaristas Behring Breivik como Ted Kaczynski, chamado Unabomber, que usou a violência como meio de promoção para o seu manifesto 1995 intitulada Sociedade Industrial eo seu Futuro (A sociedade industrial e seu futuro). De fato, a ligação entre os dois é muito estreita: mostra Hans Rustad, documentação de apoio, como Behring Breivik Kaczynski tem plagiado e alterou algumas palavras-chave.
 
Israel
 
Israel e os EUA na semana passada começou o conjunto anual manobras navais no Mediterrâneo. Sem a Marinha turca, cuja última aparição foi no verão de 2009, antes do assalto contra a Marmara Mavi. Desde então, as relações se deterioraram entre Ancara e Jerusalém. O exercício anual é realizada por uma década e inclui marinha israelenses, americanos e turcos, com o objetivo de treinamento em busca e salvamento e marinhos familiarizar cada um com os parceiros internacionais que operam no Mediterrâneo. Este ano   Grécia substituiu a Turquia, a Grécia é o novo parceiro de Israel na região.