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terça-feira, 26 de julho de 2011

Liberdade cultural, a globalização cultural e ação participativa; Ética Global

Liberdade cultural, a globalização cultural e ação participativa

Artigo de  Jan Servaes

        Deixe-me começar citando o Relatório da Comissão Mundial sobre Cultura e Desenvolvimento, presidida pelo ex-secretário-geral das Nações Unidas, Javier Perez de Cuellar (1995) e patrocinado pela UNESCO: "É do nosso tempo desenvolvendo uma cultura cívica cultura global que contém novos elementos que devem ser incorporadas a uma nova ética global. A idéia de direitos humanos, o princípio da legitimidade, transparência e ética baseada em evidências emergentes e as provas são os principais pontos ser considerado ... Hoje, a idéia de direitos humanos, embora ainda desafiados pelos governos recalcitrantes, regra de conduta é uma política firmemente fechada e deve ser uma pedra angular da ética global "(Javier Perez de Cuellar, 1995: 36 -37).

         O relatório defende claramente que o desenvolvimento divorciado de seu contexto humano e cultural, é crescimento sem alma. Isto significa que a cultura não pode finalmente ser reduzido a uma posição secundária como promotor mero crescimento econômico. Ele continua dizendo que "os governos não podem determinar a cultura de um povo: na verdade, esses são parcialmente determinados por ela" (Cuellar, 1995: 15). O princípio básico deve ser o de "promover o respeito a todas as culturas cujos valores são tolerantes em relação ao outro., vai além da tolerância e implica uma atitude positiva para com outras pessoas e uma alegria em sua cultura. Paz social é necessário para o desenvolvimento humano, por sua vez exige que as diferenças entre as culturas a ser visto não como algo estranho e inaceitável ou ódio, mas como experiências de formas de convivência que contêm lições e informações que se aplicam a todos "(Cuellar, 1995 25).



                           Liberdade cultural
                Não é apenas atitudes. É também sobre o poder. Quero dar ênfase especial a este aspecto em vista dos recentes acontecimentos em Kosovo. Os políticos não podem legislar respeito, nem podem forçar as pessoas a comportar-se respeitosamente. Mas eles podem se referir à liberdade cultural como um dos pilares sobre os quais repousa o estado.

          A liberdade cultural é algo bastante especial. Ele difere de outras formas de liberdade em vários aspectos. Primeiro, a maioria liberdades referem-se ao individual. Liberdade cultural, pelo contrário, é uma liberdade coletiva. Venha ser uma condição para o florescimento da liberdade individual. Liberdade, segundo cultural, devidamente interpretada, é uma garantia de liberdade na sua totalidade. Não só protege a comunidade, mas também os direitos dos indivíduos que fazem parte dela. Liberdade, terceiro cultural, protegendo formas alternativas de vida, estimula a experimentação, criatividade e diversidade, ou seja, os elementos essenciais do desenvolvimento humano. Finalmente, a liberdade é central para a cultura, e particularmente a liberdade de decidir o que valorizamos algo e porque nós escolhemos a vida que vivemos. "Uma das necessidades mais fundamentais é ter a liberdade de definir nossas próprias necessidades básicas" (Cuellar, 1995: 26).

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               Globalização cultural e localização

      As observações feitas pela Comissão estão de acordo com considerações atuais feitas em bases mais teóricas. No entanto, os comentários devem ser modificados e especificidade. Por exemplo, pode-se distinguir, em termos muito gerais, duas dimensões da idéia popular de globalização cultural. Primeiro, ainda há uma forte idéia de modernização cultural, um processo que apoia a ideia de que as culturas devem ser modernizadas. Em segundo lugar, há a idéia de desenvolvimento em direção a uma "cultura mundial" cosmopolita. Ambos os processos mostram uma visão determinista ou passiva.

             Por esta razão, novas visões sobre a globalização cultural se referem a dois processos complementares: um que exibe os processos de mudança cultural no global, e que considera o nível local. Este último processo é muitas vezes referida sob o nome de localização cultural. Com o conceito de localização cultural nos referimos principalmente ao fato de que os processos de mudança cultural e fluxos de conhecimento, cultura ou informações devem ser interpretados e analisados ​​em um contexto local ao invés de tentar colocá-los diretamente em um contexto global. O fluxo pode ser abrangente, mas as interpretações desses fluxos são principalmente local. A localização cultural está particularmente interessado nas dimensões subjetivas da globalização como um processo de baixo para cima (bottom-up) de interpretações.

                A perspectiva político-econômica e de desenvolvimento de cima (top-down) para baixo e mudança cultural não leva em conta o fato de que a maioria das pessoas vivem vidas principalmente a nível local determinado, no sentido geográfico do termo. A partir de dentro desses locais, as pessoas incorporam elementos de outras culturas. Homogeneização na entrega de produtos e processos de produção em si não significa implicitamente que o uso de drogas é homogeneizador. Conseqüentemente, identidade e consumo são dois termos estreitamente relacionados. Em certo sentido, podemos dizer que o consumo define a identidade ou até mesmo usar essa identidade é: ". Você é o que você come"


               Identidades individuais e coletivas

                No nosso tempo identidades coletivas e individuais parecem ser fragmentada (ver Servaes, 1997). Com isto queremos dizer que as identidades são compostos de estruturas interpretativas que emergem de vários níveis. Estes níveis variam do global ao local. A identidade global e identidade local são, portanto, "tipos ideais" que não existem na vida real. Todas as identidades são uma mistura de aspectos globais e locais. Pessoas em contextos locais constantemente reformulados suas próprias identidades individuais e coletivas por consumir elementos culturais que surgem de uma variedade de níveis.

              Uma conseqüência desta postura é que um é a favor do "direito à cultura" de um ponto de vista interno (de dentro para fora). Artigo 27 da Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) afirma: "Toda pessoa tem o direito de participar livremente na vida cultural da comunidade." E uma das declarações da Conferência da UNESCO de 1968 relativa à "Direitos Culturais como Direitos Humanos", disse: "Os direitos à cultura incluem a prioridade para todos os seres humanos para obter os meios para desenvolver a sua personalidade, bem como envolvimento direto na criação de valores humanos e do direito à sua vez, portanto, responsáveis ​​pela sua situação, seja localmente ou globalmente "(grifo meu, citado em Hamelink, 1994: 187-8).

               O ponto em que devemos enfatizar aqui é o fato de que o quadro global ou de referência global não é uma força externa em relação à criação de uma identidade cultural, seja individual ou coletiva. O quadro, de fato, nada mais é do que um quadro orientador, estrutura, envolve e emoldura o local existente performances culturais.



                           Ação participativa

Outra dimensão, mais voltada para ação, de localização são tais atividades culturais de grupos da sociedade civil e movimentos sociais de base que lidam com questões culturais e étnicas. Estas actividades têm como objectivo equilibrar os fluxos culturais globais e expressam preocupação sobre a identidade cultural local. Aqui também a principal preocupação gira em torno da localização não, a globalização. Quando os estudiosos falam de movimentos sociais em uma base global, muitas vezes se referem a apenas duas áreas em que estes movimentos têm tendências globais: o meio ambiente e direitos humanos.

                  É nestas áreas onde enfrentamos riscos comuns, de modo geral e, nestes casos não há "outros". Mas no caso da cultura, se existem outros. Além disso, não estamos sequer certeza de que o compartilhamento de nossa ansiedade para os outros pode produzir a experiência, para usar a expressão de Tomlinson (1994: 63), um "nós" global. Aquecimento global e elevação dos mares são catastróficos tais para muitas ilhas do Pacífico, porque as ilhas estão indo literalmente perder suas terras. Mas neste caso também há um "nós" global. Assim, mesmo sem o problema da diversidade étnica, fundamental diferenças religiosas e diversidade cultural, temos grandes dificuldades na criação de um "nós" global.


                              Ética Global

Consequentemente, a Comissão Perez de Cuellar argumenta que há uma necessidade urgente de uma ética global que começa a partir de uma perspectiva global cultural. A Comissão sugere as seguintes idéias principais formam o núcleo de uma nova ética global: a) os direitos humanos e responsabilidades b) democracia e elementos da sociedade civil, c) A protecção das minorias; d) o compromisso da para a resolução pacífica de conflitos e com a negociação justa e e) eqüidade entre gerações. O relatório observa que muitos elementos de uma ética global são ainda ausente na governança global.

                 As idéias principais em que a ética como deve ser construída deve ser cuidadosamente examinado e discutido. Em conclusão, eu resumir as principais conclusões de uma conferência internacional realizada em Istambul, na Turquia, em Novembro de 1998 sobre o tema da relação entre direitos humanos, cultura e desenvolvimento (Donders, 1999: 23). A conferência concluiu que:

                   Cooperação para o desenvolvimento não pode ser realizado no vácuo, não pode haver desenvolvimento se não está enraizado nas práticas culturais positivos do grupo em questão.
              O desenvolvimento deve incluir estratégias de internacionalização dos direitos humanos com base na cultura e no reconhecimento da dignidade e auto-determinação das comunidades.
               O processo de cultura e desenvolvimento é crucial e deve ser focado e desde o nível local.
               Os termos usados ​​para a cultura não deve ser estendida aos direitos. Em vez disso, ele deve retornar aos termos de direitos civis, políticos, econômicos, sociais e culturais, como encontrado nos Pactos de 1966 e deve ter uma abordagem minimalista.
              Direitos humanos individuais têm precedência sobre as práticas culturais para todos os envolvidos na cooperação para o desenvolvimento.
                  É importante perceber a disposição instrumentos de direitos humanos. Os direitos civis, políticos, econômicos, sociais e culturais devem ser promovidas e utilizadas para mudar as atitudes.
            Há uma necessidade de romper com o modelo dominante de desenvolvimento no contexto da globalização. Os grupos da sociedade civil devem promover o desenvolvimento através do respeito pelos direitos humanos, paz, tolerância e pluralidade cultural. 






Globalização e Cultura


           Assim como em outros aspectos, a cultura sofre a interferência do acelerado processo de globalização. Uma vez que a disseminação da cultura não ocorre de maneira igualitária no mundo globalizado, os países que controlam a produção cultural em massa acabam por instaurar um padrão comportamental e produtivo.



      

      Desse modo há uma imposição desigual de valores específicos, coordenada por uma pequena parcela de nações. É o caso da hegemonia dos Estados Unidos, que ao se tornarem potência econômica e política, passaram a ditar modelos a serem seguidos pelo restante do mundo. Como exemplos, destacam-se o perfil do cinema de Hollywood, hábitos alimentares como o fast food, além da influência musical e da predominância do idioma inglês.

                 A INDÚSTRIA CULTURAL

       Esse processo unilateral (em que não há interatividade) de produção e difusão em massa da cultura constitui a chamada Indústria Cultural. Este termo surge no início do século XX, nos Estados Unidos, durante os primeiros estudos sobre a comunicação social. Na época, o rádio despontava como o grande veículo de difusão em massa, influenciando não só em comportamentos culturais e de consumo, mas também na organização social e familiar. A indústria cultural atinge seu ápice com a invenção da televisão, que estabelece de vez a relação entre os programas exibidos, classificados pelos seus horários de exibição, e a organização das atividades familiares. Um bom exemplo disso pode ser visto nos dias atuais, quando pensamos na organização do dia através da programação televisiva.

      A questão cultural junto à globalização torna-se ampla, apresentando fatores positivos e negativos, dependendo da linha de análise. Logicamente, é vantajoso o acesso a culturas diferentes, o qual permite que o conhecimento de costumes, religiões, modos de vida se espalhem pelo mundo. Aponta-se, porém, que esta integração, em demasia, pode resultar na homogeneidade da cultura, ganhando aspecto unidimensional, por exemplo, em áreas como a literatura, a culinária ou a música.

                              A TELEMÁTICA

        Nenhum campo de estudo foi tão importante para a consolidação da aldeia global quanto a telemática. A telemática é a junção da telecomunicação com a informática, é a interação entre estas duas tecnologias, que proporcionou à sociedade atual a quebra dos antigos padrões de tempo/ espaço. O advento que revolucionou estas duas áreas do conhecimento foi a Internet. Criada pelo exército americano durante a guerra fria, a internet foi resultado de um esforço conjunto entre o exército e universidades americanas, que tinham como objetivo criar uma rede que possibilitasse a troca de informações de forma rápida e segura, através de computadores interligados pelo sistema telefônico.

         Apesar de ter sido inventada na década de 60, o grande boom da internet só acontece na década de 90, quando os usuários domésticos começam a utilizá-la em larga escala, acessando sites e criando eles mesmos os conteúdos para esta nova ferramenta.

       O grande diferencial da internet está justamente na quebra do antigo sistema unilateral de produção e difusão em massa da indústria cultural. Extremamente segmentada e interativa, a internet permite total liberdade de navegação e construção de conteúdo para seus usuários, que passam da condição de agentes passivos na produção de conteúdo cultural, para o patamar de agentes multiplicadores e inovadores deste novo sistema.

             TRADUZINDO!

       Indústria Cultural: movimento que visa a produção e distribuição em massa de produtos e serviços culturais, pensando e direcionando o esforço criativo para um público-alvo.

Telemática: Ciência que estuda a interação de sistemas de comunicação e telefonia com a informática.

   Aldeia Global  : Termo criado pelo sociólogo Marshall McLuhan para designar a sociedade regida pela telemática, onde as relações entre as pessoas se estreitariam ao ponto da organização mundial se tornar parecida com uma “aldeia”.